声明
本文基于确凿历史东谈主物和事件，团结公开历史贵寓进行艺术化加工创作。文中对话、激情行径等细节为合理预见，决策是增强著述可读性，尽可能还原历史情境。中枢史实（东谈主物、时刻、地点、重要事件）均确凿可考。
前言
胡志明市第五郡，堤岸同庆大路380号，藏着一座不起眼的古庙。门口春联写着八个字：明王治南天，天光日化。
推开门，正殿供奉的不是佛祖、不是越南神灵，而是从明太祖朱元璋到崇祯天子，明朝十六位天子的牌位。傍边还供着一位将军——陈上川。他的灵位两侧，挂着一副春联：「耻作北朝臣，纲常提防；宁为南国客，竹素昭垂。」
每逢祭祀，庙里的钟声只敲两下。第一下，缅思大明。第二下，感谢越南收容了他们的祖宗。
处治这座庙的，是257个越南东谈主。他们说越南语，取越南名字，穿越南传统衣饰奥黛。不会说一句中国话。但他们坚称我方比当地华东谈主创新统。
他们是谁？他们的祖宗，为什么会从中国跑到越南？又是什么力量，让他们在健忘了一切之后，还守着这座庙，敲着这两下钟？
01
故事要从1644年提及。
那一年，李自成的大顺军攻入北京，崇祯天子在煤山上吊寻短见，大明王朝276年的国祚就此散伙。紧接着清军入关，满东谈主坐了寰宇，整个剃发令传遍寰宇：留头不留发，留发不留头。
中原地面一派血流成河。
一部分不肯臣服的明朝官员和庶民，拥立明朝宗室在南边连续抗清，这即是历史上的"南明"。但南明政权一个接一个地倒下，永历帝被吴三桂绞杀在昆明，郑得胜的女儿郑经防御台湾，大陆上的抗清力量基本捣毁。
黔驴之技的东谈主，运行把眼光投向南边更南的处所。
其时的越南，正平正于南北分裂情景。朔方是郑氏政权，南边是阮氏政权，双方打了几十年谁也吞不了谁。朔方郑氏紧挨着清朝边境，不敢得罪满东谈主，对逃来的明朝百姓处处甩手，免强他们改穿越南衣饰、说越南话，征的税还比越南东谈主高。
南边阮氏就不相似了。阮氏政权限定着越南中部和南部，但信得过归它管的南部地区——也即是今天的湄公河三角洲一带——大片大片都是瘠土，沉无烟，急需东谈主手开辟。阮氏展开双臂，接待悉数答允来的中国东谈主。
最早到越南的明朝百姓，史料纪录不一，但有迹可循的是，1650年前后，一批来自福建漳州的外侨就照旧在越南会厚重居，建造了"明香社"。"明香"两个字，深嗜是延续明朝的香火。这个名字，即是自后"明乡东谈主"的发祥。
但信得过让明乡东谈主成为一股不可忽目力量的，是1679年那场惊天大移动。
02
1679年，三藩之乱接近尾声。吴三桂死了，耿精忠降了，清军顺利在望。
广东沿海有一支队列，是郑得胜旧部——龙门总兵杨彦迪和高雷廉总兵陈上川。这两个东谈主在三藩之乱期间顺便反攻大陆，一度攻占钦州，但清军主力一趟头，他们就顶不住了。大陆照旧莫得安身之地，回台湾也不试验。
陈上川是广东高州府吴川县东谈主，他的祖宗可以追忆到南宋末年抗元将领陈文龙的族东谈主。1642年，十六岁的陈上川随舅舅去肇庆。1646年南明永历帝在肇庆即位，陈上川起兵反应，从此走上抗清之路。前前后后打了三十多年，到1679年，他照旧五十三岁了。
五十三岁的陈上川作念了一个决定：教唆3000多名辖下，带着50艘军舰，从钦州龙门群岛起程，横渡南海，投靠越南阮氏政权。
同业的还有杨彦迪、郑怀仁，以及一个关键东谈主物——鄚玖。
船队到了越南顺化隔壁的沱㶞港。阮主阮福濒接到音讯后又喜又忧，喜的是天上掉下来3000精兵，忧的是这帮东谈主万一生事怎样办？况且收容明朝百姓，万一让清朝知谈了，会不会惹祸上身？
阮福濒思了个主义：不让他们留在土产货，把他们全应付到最南边去——那是高棉东谈主限定的"下高棉"地区，也即是今天越南南部的湄公河三角洲。
一箭双鵰：既欺骗这帮东谈主去开辟瘠土，又让他们远隔政事中心。
陈上川和杨彦迪领命南下。陈上川带东谈主防御在盘辚（今天的边和，属同奈省），杨彦迪带东谈主去了好意思湫（今天的定祥，属前江省）。
两拨东谈主一到，就运行干活。砍树、垦荒、修房、建港。他们带来了中国的农耕技巧、建筑工艺、买卖头脑，短短几年时刻，就把一派蛮荒之地酿成了荣华商港。越南史书《嘉定城通志》纪录，陈上川防御的处所：「辟闲地，构铺舍，清东谈主及泰西、日本、爪婆诸国商舶凑集，由是汉风渐渍于东浦矣。」列国商船簇拥而至，中中文化运行在越南南部扎根。
今天的胡志明市、好意思荻，当年即是这帮明朝百姓一手开拓出来的。
而鄚玖的故事更传奇。他是广东雷州东谈主，1671年就因为不悦清朝统治跑到了柬埔寨，在那里混得可以，自后波折到了湄公河三角洲最西边的河仙。从一派荒滩起步，汲取流民、垦荒种地、开港互市，尽然建起了一个半孤独的华东谈主政权——"口岸国"。
这个河仙有多牛？说出来可能不信。清朝《文件通考》里挑升记了一笔："口岸国……宫室与中国无异，自王居以下王人用砖瓦，服物轨制仿佛前代。"穿的衣服、用的器物，都跟明朝一模相似。国中建有孔子庙，王和庶民都去拜。设了义学，穷东谈主家的孩子免费上学读四书五经。
番邦东谈附近河仙叫"小广州"。18世纪中期，每年从广州起程驶往东南亚的风帆大致30艘，其中85%到90%是开往河仙会通安的。河仙的锡矿、大米，熙来攘往运回广州；中国的茶叶、丝绸，又通过河仙销往整个东南亚。
鄚玖在河仙想象了60年，1735年死亡，常年81岁。阮氏政权追赠他为"开镇上柱国大将军武毅公"。他的女儿鄚天赐更犀利，把河仙发展到了繁华时期，版图西到柬埔寨磅逊湾，东到湄公河河口，南到金瓯角。鄚天赐还搞了个"招英阁"，汲取寰宇文东谈主，堪称"十八英"。
在海角海角，大明衣冠连续如缕。
03
那些年，明乡东谈主在越南过得格外滋养。
阮氏政权给了他们一般越南东谈主都享受不到的待遇：当官、分地、免服劳役和兵役，致使可以参加科举。从1819年到1919年的一百年间，明乡东谈主中出了37位举东谈主，其中5东谈主考取进士或副榜。
郑怀德即是代表东谈主物。他是明乡东谈主后裔，官至阮朝的刑部尚书、协办大学士，参与制定越南国号——"越南"这个名字被清朝讲求承认，他是主要鼓舞者之一。他还写了《嘉定城通志》，成为沟通越南南部历史的第一手史料。
另一位明乡东谈主潘清简，官至礼部尚书兼副都统使。他在谈光年间屡次出使中国，是越南应酬史上的重要东谈主物。
明乡东谈主聚居的处所都叫"明香社"，他们有我方的户籍、我方的会馆、我方的祭祀体系。他们说汉语，写汉字，穿明朝衣饰，过端阳、中秋、重阳等传统节日。祭祀祖宗时摆的都是登第贡品，还在各地建造明乡会馆，维系族群的凝合力。
会安古城于今还保留着15处和明乡东谈主信仰关联的古迹：关公庙、不雅音堂、来远桥、文圣庙……走在会安的陈富街上，能看到历史悠久的明乡萃先堂，那是明乡东谈主祭拜祖宗的中枢场地。
越南阮朝也刻意把明乡东谈主和自后才外侨来的清朝华东谈主分辩开。明乡东谈主地位高，因为他们的祖宗是"义不事清"的忠臣；自后的清朝华东谈主地位低，因为他们被视为满东谈主的百姓。这种身份上的辨认，让明乡东谈主永久保握着一种傲气：咱们不是普通华东谈主，咱们是大明的后裔。
但好景不常。当初阮氏政权之是以优待明乡东谈主，说白了即是欺骗他们的东谈主力、武力和技巧，去开辟南部的瘠土、充实边域。比及地皮开辟得差未几了，越南东谈主我方站稳了脚跟，明乡东谈主的欺骗价值就运行下落了。
阮朝统治者运行不安了。这帮明乡东谈主有我方的话语、我方的文化、我方的认可，致使有我方的武装力量，万一哪天他们闹起来怎样办？
更要命的是，清朝就在北边虎视眈眈。越南秉承了多半"反清复明"的百姓，这事如果被清朝拿来作念著述，那可不是闹着玩的。
于是，一场绵延百年的"同化"工程悄然启动。
04
1827年，越南阮朝的明命帝下了整个旨意。
名义上看，就改了一个字：把"明香"改成"明乡"。去掉一个"香"字，换上一个"乡"字，好像没啥大不了。
但这一个字的重量重千钧。"明香"是延续明朝香火的深嗜，"明乡"就酿成了一个普通的地名。从"咱们是明朝的火种"酿成了"咱们是明乡这个处所的东谈主"——身份认可，在整个圣旨之间被暗暗掉包了。
更狠的还在后头。1829年，明命帝又下了整个诏令：「明乡东谈主浑家特地眷属，不得返回中国。」
不让回中国了。
1842年，阮朝绍治帝变本加厉：明乡东谈主必须造册登记姓名，不容剃发结辫，不得混入华东谈主户籍。深嗜很明确——你们不是中国东谈主，你们是越南东谈主。
这还不够。明乡东谈主不可再公开祭拜明朝皇室，不可再自称"明朝百姓"。明乡会馆从政事性的族群机构，逐步酿成了单纯的祭祀场地。那些纪录着祖宗来历的族谱，被条目上交登记。
老一辈的明乡东谈主死死守着终末的底线：咱们可以不说，但咱们心里知谈。
可其时的明乡东谈主不知谈，更可怕的事情还在后头。
1862年，M6体育app法国东谈主来了。
越法鉴定《西贡公约》，越南沦为法国隶属国。法国殖民当局比阮朝更狠，他们的决策唯惟一个：透顶堵截越南和中国的一切沟通。
1869年，法属印度支那总督秘书：明乡东谈主在行政处治、法律、税收等方面，完全同化于安南东谈主。
什么深嗜？你不再是中国东谈主的后代，你即是越南东谈主。学越南语、取越南名字、穿越南衣饰、按越南章程工作。你的中原身份，从今天起，官方不认了。
五年后的1874年，殖民政府再次重申：明乡东谈主一律按越南东谈主对待。思改回华裔身份也行，交一笔钱。成果照实有一些明乡东谈主用钱改了身份，但大多数东谈主没阿谁才能，只可认了。
接下来的几十年，法国东谈主系统性地拆解明乡东谈主的中原根基。学校里教法语和越南语，不教汉语。明乡会馆的政事功能被洗劫，酿成了地谈的古刹。年青一代从小在越南语环境里长大，和越南东谈主通婚，汉语一蟹不如一蟹。
到了二十世纪初，好多明乡东谈主家的年青东谈主，照旧不太会说汉语了。
但终末一击，来自1975年。
越南南北斡旋后，新政府把明乡东谈主平直划入京族——也即是越南的主体民族。"明乡"这个族群见识，在官方层面透顶隐没了。
随后的国有化指引中，明乡东谈主的族产被充公。许多明乡会馆被征用，有的酿成了仓库，有的酿成了民宅。那些纪录着祖宗来历的族谱，在战乱和政事指引中丢失、损毁、扬弃。嘉嘉会馆里也曾挂着蒋中正和陈诚在1960年代支柱的两块牌匾，上书"敦本睦邻"和"浩气长存"，斡旋后匾上的名字被遑急剔除——留着太敏锐了。
老一辈的明乡东谈主被见知：不要再提什么明朝后裔了，你即是越南东谈主。
也曾有六十万会员的嘉嘉会馆，参加行径的东谈主从二三百降到了几十个。萃先堂破败不胜，无东谈主问津。中越关系病笃的那些年，明乡东谈主思寻根，连渠谈都莫得。
整整300年。从1679年陈上川率船队南渡，到上世纪八十年代，一代又一代的明乡东谈主，在外力的碾压下，一步步失去了汉语、失去了姓氏、失去了衣饰、失去了节日。他们透顶酿成了越南东谈主。年青一代致使不知谈我方是明朝后裔，不知谈我方的根在中国。
但血脉里有些东西，是改不掉的。
05
时刻到了上世纪九十年代。越南引申创新开放，中越两国关系骄横，民间往来逐步还原。
尘封了300年的纪念，在这个节点被再行叫醒。
首先动起来的，是会安的明乡东谈主。会安古城本来即是旅游胜地，中外搭客涌进来，瞬息发现这里藏着一座破得不像样的祠堂——萃先堂。有好奇的搭客问当地东谈主：这是什么？当地东谈主说，是当年明乡东谈主祭拜祖宗的处所，荒了好多年了。
这句话传到了会安一些年级大的明乡东谈主耳朵里，轰动了什么东西。
1992年，会安的明乡东谈主自愿组建了一个临时期表委员会，向当地政府提倡肯求：把被充公的萃先堂还给咱们。手续办了好几年，跑了无数趟，终于拿转头了。
1996年，明乡东谈主东拼西凑筹了一笔钱，把浮松严重的萃先堂修缮了一遍。修好的那天，一群六七十岁的老东谈主聚在堂前，按照暧昧的纪念，少量点还原中原祭祀的礼节。摆什么贡品？上几炷香？磕几个头？说什么祭文？没东谈主完全牢记，只可靠老东谈主们的碎屑纪念拼集。
作念得不顺次，庆典也跌跌撞撞。但莫得一个东谈主见笑，也莫得一个东谈主扬弃。
险些在兼并时刻，胡志明市的明乡东谈主也在行径。嘉嘉会馆在斡旋后被挤占了泰半空间，明乡东谈主过程多方争取，终于收回了主要区域，运行再行修缮。
修缮的时候，工东谈主在墙角发现了一批落满灰尘的老物件：三百多年前明代官员戴的布帽子、穿的布靴，明代士兵用的竹编镶铁皮军帽。这些东西在中国大陆早就见不到了，在越南的这座小庙里却保存圆善。
工东谈主不彊硬这些东西，问干事的老东谈主：这是啥？
老东谈主接过那顶布帽，手抖得犀利。他用越南语说了一句话，翻译过来是：这是祖宗的帽子。三百五十年了，祖宗的帽子还在。
嘉嘉会馆修好后，正殿还原了原来的陈设。从朱元璋到崇祯，十六位明朝天子的牌位再行擦抹一新。陈上川将军的灵位旁，那副"耻作北朝臣"的春联也再行挂了且归。
1993年1月7日，越南政府讲求将嘉嘉会馆列为国度保护的文化古迹。这个身份认定，等于官方承认了明乡东谈主的历史价值。
从这天起，嘉嘉会馆的大门再行灵通了。
06
但寻根的路，比修一座庙难一万倍。
最大的保密是话语。300年的断裂，让绝大多数明乡东谈主透顶丧失了汉语才能。他们看着祠堂里的汉字春联，一个字都认不出来。他们知谈那些字承载着祖宗的遗愿，却不知谈写的是什么。
这种嗅觉，玩忽唯独明乡东谈主我方能体会——你知谈那是你的东西，但你读不懂它。
九十年代末，胡志明市会通安的一些明乡东谈主运行自愿报名参加汉语培训班。学生里有五六十岁的老爱妻，有七十多岁的退伍军东谈主，也有好奇的年青东谈主。安分教他们念"你好"、写"中国"，一句一句地学，一个字一个字地练。
有个七十多岁的明乡老东谈主，学了半年汉语，第一次歪七扭八写出了我方的中原姓氏。他盯着那两个字看了很久，然后把纸防备翼翼地折好，塞进了衣服口袋里。傍边的东谈主问他写的什么，他说：我祖宗的姓。
比学话语更难的，是找回族谱。
1975年前后的政事指引中，大量明乡东谈主的族谱被充公、焚毁或丢失。有些眷属的历史只剩下不立文字的几句话："咱们祖上是广东来的""据说梓里在福建"。莫得笔墨记录，莫得谱系图，连祖宗的名字都不细目。
但有些眷属不宁肯。他们翻遍了家中每一个边缘，在箱底、墙缝、老屋子的夹层里，寻找任何可能留存的纸片。有东谈主真实找到了——残败的、发黄的、虫蛀的半页纸，上头笼统写着几个汉字和几行越南语。哪怕只可追忆到三四代祖宗，他们也会防备翼翼地保存下来，标注上"祖籍广东"或"原籍福建"这么的字样。
有一个陈姓眷属的故事非常令东谈主感触。据学者陈荆和的沟通，这个眷属的鼻祖陈养纯大致在1650年前后从福建漳州龙溪来到越南。在之后的一百多年里，陈家东谈主数度返回故国省亲、做生意、娶妇，永久和福建的系族保握着沟通。眷属中的嫡传须眉一直只娶华东谈主作念正房，女性后东谈主也多数嫁给华裔。他们严格按照字辈为后东谈主取名，一代一代传了下来。
到二十世纪六十年代，陈家照旧传到了第十一生，眷属延续了三百多年。但越南斡旋后，这根脆弱的线也险些断了。第十一生以后的陈家后东谈主，运行和越南东谈主通婚，汉语才能急速消退，到了第十三世、十四世，照旧完全不会说中国话了。
三百年的死守，在终末几十年里为山止篑。但陈家东谈主保住了那本家支。
07
2000年以后，跟着中越两国民间往来越来越频繁，明乡东谈主的寻根指引干与了一个新阶段。
一些明乡东谈主运行还原中原的传统节日。直快节去省墓，冬至日去祭祖。庆典上还混合着不少越南习俗——贡品里既有香烛纸钱，也有槟榔、蒌叶和鱼露——但中枢的那份敬畏之心，和中国东谈主一模相似。
嘉嘉会馆的祭祀行径逐年还原，每逢重要日子，那257个登记在册的明乡东谈主会尽可能赶来参加。年级最大的八十多岁，最小的二十多岁。老东谈主们穿上讲求的衣服，年青东谈主就怕候一稔T恤牛仔裤就来了，但进了正殿，一个个都律例程矩。
钟声依然只敲两下。第一下给大明，第二下给越南。这个章程是谁定的、什么时候定的，照旧没东谈主说得清了。但三百多年来，从来莫得东谈主悔改。
有东谈主问过一个明乡老东谈主：为什么未几敲几下？
老东谈主说：两下就够了。一下是根，一下是家。根在中国，家在越南。
近几年，不少明乡东谈主运行组团回中国。他们前去广东、福建、广西，寻找祖宗的踪影，祭拜祖宗的陵墓。
陈上川的梓里在广东湛江坡头区南三镇田头村。有明乡东谈主专程从越南飞到湛江，找到了田头村。村里的东谈主传闻越南来了一群自称是陈上川后东谈主的东谈主，无可置疑。但当明乡东谈主拿出族谱残页，指着上头"广东高州府吴川县"的字样时，村里的老东谈主默默了。
三百多年前，有个年青东谈主从这个村子起程，去了肇庆投靠南明永历帝，然后打了三十多年仗，终末带着3000东谈主坐船跑到了越南。如今他的后代转头了，说着越南话，一稔越南衣服，脸上却分明带着这个村子东谈主的空洞。
有一位年过七旬的明乡老东谈主，第一次踏上中国的地皮。他站在一处明朝遗迹前边，什么话都没说，眼泪就掉下来了。追随的翻译问他怎样了，他用越南语说了一句话。
翻译愣了一下，然后翻过来：他说他终于找到根了，他的祖宗是中国东谈主。
08
{jz:field.toptypename/}嘉嘉会馆正殿的一个边缘里，有一块不太起眼的牌匾。上头正本刻着"敦本睦邻"四个字，是1960年代台湾方面支柱的。1975年后，支柱者的名字被抹掉了，但四个字留了下来。
敦本睦邻。敦的是什么本？即是中原的压根。
如今的嘉嘉会馆，照旧被列为越南国度文化古迹。那些明代的布帽子、布靴子、竹编铁皮军帽，胪列在玻璃柜里。偶尔有中国搭客来参不雅，看到正殿里供着明朝十六位天子的牌位，看到"耻作北朝臣"的春联，看到那些三百五十多年前的老物件，遍及的反应即是呆住。
他们很难思象，在中国大陆早已找不到的明代什物，尽然在越南一座小庙里圆善保存于今。
而处治这座庙的那257个东谈主——分歧，当今只剩下几十个还频频来了——他们说越南语，取越南名字，过越南的节。你在街上看到他们，全都分辨不出和普通越南东谈主有什么区别。
但每年到了祭祀的日子，他们就会来到这座古庙。在正殿的牌位前上香叩首。
然后钟声响起。只敲两下。
一下给大明。一下给越南。
三百多年了。
从来没变过。
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